四書大學(xué)內(nèi)容全文，四書五經(jīng)中的大學(xué)講的是什么內(nèi)容
1，四書五經(jīng)中的大學(xué)講的是什么內(nèi)容2，國學(xué)經(jīng)典大學(xué)的主要內(nèi)容3，四書五經(jīng)的大學(xué)的主要內(nèi)容白話文4，四書中的大學(xué)5，孟子寫的大學(xué)的文章內(nèi)容1，四書五經(jīng)中的大學(xué)講的是什么內(nèi)容
大學(xué)概括為以下主要講的內(nèi)容：
三綱八目的追求
弘揚(yáng)光明的品德
茍日新，日日新，又日新
找準(zhǔn)自己的位置
凡事抓住根本
獲得知識的途徑
不要自欺欺人
修身先正心
齊家先修身
治國先齊家
平天下先治國
2，國學(xué)經(jīng)典大學(xué)的主要內(nèi)容 大學(xué)概括為以下內(nèi)容：1、三綱八目的追求2、弘揚(yáng)光明的品德3、茍日新,日日新,又日新4、找準(zhǔn)自己的位置5、凡事抓住根本6、獲得知識的途徑7、不要自欺欺人8、修身先正心9、齊家先修身10、治國先齊家11、平天下先治國朱熹曾概括為“三綱領(lǐng)”與“八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”就是《大學(xué)》開首所講的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八條目”乃是為著實現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”采取的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”等八個步驟。以“三綱領(lǐng)”、“八條目”等概括《大學(xué)》的內(nèi)容，主要是朱熹為了突出其“格物致知”的理學(xué)思想，但這并不足以作為《大學(xué)》思想的原貌。大學(xué)（文獻(xiàn)古籍曾子《大學(xué)》）《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性參考資料大學(xué).百度百科[引用時間2018-1-29]
3，四書五經(jīng)的大學(xué)的主要內(nèi)容白話文 《大學(xué)》的主要內(nèi)容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。我們先看三大綱領(lǐng)：明明德、新民、止于至善。《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” “明明德”，就是彰顯發(fā)揚(yáng)光明的德性。第一個“明”字是動詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)的意思。第二個“明”字是形容詞，“明德”就是光明美好的品德。《大學(xué)》中的“親民”，程頤認(rèn)為就是“新民”。“新民”，即是新人，它有好幾重意思：作一個新人；自己如何作一個新人；如何讓人革故鼎新；如何使人作一個新人等等。《大學(xué)》傳文注解說：“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。”意思是說：商湯在浴盆上刻一條警語：“如果今天能洗干凈自己身上的污垢，煥然一新，那么就應(yīng)當(dāng)天天洗，保持干凈，棄舊圖新。每天不間斷，永遠(yuǎn)保持，就會一天一個新面貌。商湯是商代的開國君王，在洗澡的時候都能得到革新頭腦的啟發(fā)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，可見他的確是千古帝王的楷模。“止于至善”的“止”本是居住、止息的意思，引申為定位、實現(xiàn)、達(dá)到。“至善”：善的最高境界。“止于至善”，就是要把追求的理想和目標(biāo)定位在最理想、最好的、最高的境界。一個人只有樹立了“止于至善”的目標(biāo)和信念，他的一切作為就會圍繞著充實自己、完善自己去做，從而贏得人們的理解和尊重。因此，《大學(xué)》開篇這句話的意思就是：大學(xué)的道理，在于凈化和發(fā)揚(yáng)自己光明美好的德性，在于用這種德性去使民眾自新（即更新人們的觀念自覺培養(yǎng)高尚的道德品性），在于使人們達(dá)到善良的最高境界。《大學(xué)》的作者認(rèn)為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實現(xiàn)的目標(biāo)，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩(wěn)；神思安穩(wěn)，然后才能認(rèn)真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨拢绻軌蜃プ【V領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，有了遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，奮斗起來就不會迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。
4，四書中的大學(xué) 《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它與《論語》、《孟子》、《中庸》合成四書之后，起地位更加突出。《大學(xué)》相傳是孔子的弟子曾參所作《大學(xué)》原文及譯注 【原文】 大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而 后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11） 。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （經(jīng)） 【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思； 二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù) ”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人” 的學(xué)問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道 “的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的 本原、 個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前 一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個“明” 作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新 ”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo) 所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9 ） 格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本 。 （12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不 該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 【譯文】 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心 安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有 開始有終結(jié)。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng) 光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要 使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后 才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品 性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后 天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個根本被擾 亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情 ，這也同樣是不可 能的！ 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實上，作為中
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2，國學(xué)經(jīng)典大學(xué)的主要內(nèi)容 大學(xué)概括為以下內(nèi)容：1、三綱八目的追求2、弘揚(yáng)光明的品德3、茍日新,日日新,又日新4、找準(zhǔn)自己的位置5、凡事抓住根本6、獲得知識的途徑7、不要自欺欺人8、修身先正心9、齊家先修身10、治國先齊家11、平天下先治國朱熹曾概括為“三綱領(lǐng)”與“八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”就是《大學(xué)》開首所講的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八條目”乃是為著實現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”采取的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”等八個步驟。以“三綱領(lǐng)”、“八條目”等概括《大學(xué)》的內(nèi)容，主要是朱熹為了突出其“格物致知”的理學(xué)思想，但這并不足以作為《大學(xué)》思想的原貌。大學(xué)（文獻(xiàn)古籍曾子《大學(xué)》）《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性參考資料大學(xué).百度百科[引用時間2018-1-29]
3，四書五經(jīng)的大學(xué)的主要內(nèi)容白話文 《大學(xué)》的主要內(nèi)容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。我們先看三大綱領(lǐng)：明明德、新民、止于至善。《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” “明明德”，就是彰顯發(fā)揚(yáng)光明的德性。第一個“明”字是動詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)的意思。第二個“明”字是形容詞，“明德”就是光明美好的品德。《大學(xué)》中的“親民”，程頤認(rèn)為就是“新民”。“新民”，即是新人，它有好幾重意思：作一個新人；自己如何作一個新人；如何讓人革故鼎新；如何使人作一個新人等等。《大學(xué)》傳文注解說：“湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。”意思是說：商湯在浴盆上刻一條警語：“如果今天能洗干凈自己身上的污垢，煥然一新，那么就應(yīng)當(dāng)天天洗，保持干凈，棄舊圖新。每天不間斷，永遠(yuǎn)保持，就會一天一個新面貌。商湯是商代的開國君王，在洗澡的時候都能得到革新頭腦的啟發(fā)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，可見他的確是千古帝王的楷模。“止于至善”的“止”本是居住、止息的意思，引申為定位、實現(xiàn)、達(dá)到。“至善”：善的最高境界。“止于至善”，就是要把追求的理想和目標(biāo)定位在最理想、最好的、最高的境界。一個人只有樹立了“止于至善”的目標(biāo)和信念，他的一切作為就會圍繞著充實自己、完善自己去做，從而贏得人們的理解和尊重。因此，《大學(xué)》開篇這句話的意思就是：大學(xué)的道理，在于凈化和發(fā)揚(yáng)自己光明美好的德性，在于用這種德性去使民眾自新（即更新人們的觀念自覺培養(yǎng)高尚的道德品性），在于使人們達(dá)到善良的最高境界。《大學(xué)》的作者認(rèn)為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實現(xiàn)的目標(biāo)，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩(wěn)；神思安穩(wěn)，然后才能認(rèn)真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨拢绻軌蜃プ【V領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，有了遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，奮斗起來就不會迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。
4，四書中的大學(xué) 《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它與《論語》、《孟子》、《中庸》合成四書之后，起地位更加突出。《大學(xué)》相傳是孔子的弟子曾參所作《大學(xué)》原文及譯注 【原文】 大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而 后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11） 。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （經(jīng)） 【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思； 二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù) ”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人” 的學(xué)問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道 “的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的 本原、 個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前 一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個“明” 作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新 ”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo) 所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9 ） 格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本 。 （12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不 該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 【譯文】 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心 安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有 開始有終結(jié)。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng) 光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要 使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后 才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品 性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后 天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個根本被擾 亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情 ，這也同樣是不可 能的！ 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實上，作為中
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