1，四書(shū)五經(jīng)中的大學(xué)講的是什么內(nèi)容2，國(guó)學(xué)經(jīng)典大學(xué)的主要內(nèi)容3，四書(shū)五經(jīng)的大學(xué)的主要內(nèi)容白話文4，四書(shū)中的大學(xué)5，孟子寫(xiě)的大學(xué)的文章內(nèi)容1，四書(shū)五經(jīng)中的大學(xué)講的是什么內(nèi)容 大學(xué)概括為以下主要講的內(nèi)容： 三綱八目的追求 弘揚(yáng)光明的品德 茍日新，日日新，又日新 找準(zhǔn)自己的位置 凡事抓住根本 獲得知識(shí)的途徑 不要自欺欺人 修身先正心 齊家先修身 治國(guó)先齊家 平天下先治國(guó)
2，國(guó)學(xué)經(jīng)典大學(xué)的主要內(nèi)容 大學(xué)概括為以下內(nèi)容：1、三綱八目的追求2、弘揚(yáng)光明的品德3、茍日新,日日新,又日新4、找準(zhǔn)自己的位置5、凡事抓住根本6、獲得知識(shí)的途徑7、不要自欺欺人8、修身先正心9、齊家先修身10、治國(guó)先齊家11、平天下先治國(guó)朱熹曾概括為“三綱領(lǐng)”與“八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”就是《大學(xué)》開(kāi)首所講的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八條目”乃是為著實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”采取的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等八個(gè)步驟。以“三綱領(lǐng)”、“八條目”等概括《大學(xué)》的內(nèi)容，主要是朱熹為了突出其“格物致知”的理學(xué)思想，但這并不足以作為《大學(xué)》思想的原貌。大學(xué)（文獻(xiàn)古籍曾子《大學(xué)》）《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性參考資料大學(xué).百度百科[引用時(shí)間2018-1-29]
3，四書(shū)五經(jīng)的大學(xué)的主要內(nèi)容白話文 《大學(xué)》的主要內(nèi)容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。我們先看三大綱領(lǐng)：明明德、新民、止于至善。《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” “明明德”，就是彰顯發(fā)揚(yáng)光明的德性。第一個(gè)“明”字是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)的意思。第二個(gè)“明”字是形容詞，“明德”就是光明美好的品德。《大學(xué)》中的“親民”，程頤認(rèn)為就是“新民”。“新民”，即是新人，它有好幾重意思：作一個(gè)新人；自己如何作一個(gè)新人；如何讓人革故鼎新；如何使人作一個(gè)新人等等。《大學(xué)》傳文注解說(shuō)：“湯之《盤(pán)銘》曰：茍日新，日日新，又日新。”意思是說(shuō)：商湯在浴盆上刻一條警語(yǔ)：“如果今天能洗干凈自己身上的污垢，煥然一新，那么就應(yīng)當(dāng)天天洗，保持干凈，棄舊圖新。每天不間斷，永遠(yuǎn)保持，就會(huì)一天一個(gè)新面貌。商湯是商代的開(kāi)國(guó)君王，在洗澡的時(shí)候都能得到革新頭腦的啟發(fā)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，可見(jiàn)他的確是千古帝王的楷模。“止于至善”的“止”本是居住、止息的意思，引申為定位、實(shí)現(xiàn)、達(dá)到。“至善”：善的最高境界。“止于至善”，就是要把追求的理想和目標(biāo)定位在最理想、最好的、最高的境界。一個(gè)人只有樹(shù)立了“止于至善”的目標(biāo)和信念，他的一切作為就會(huì)圍繞著充實(shí)自己、完善自己去做，從而贏得人們的理解和尊重。因此，《大學(xué)》開(kāi)篇這句話的意思就是：大學(xué)的道理，在于凈化和發(fā)揚(yáng)自己光明美好的德性，在于用這種德性去使民眾自新（即更新人們的觀念自覺(jué)培養(yǎng)高尚的道德品性），在于使人們達(dá)到善良的最高境界。《大學(xué)》的作者認(rèn)為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩(wěn)；神思安穩(wěn)，然后才能認(rèn)真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨拢绻軌蜃プ【V領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，有了遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，奮斗起來(lái)就不會(huì)迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。
4，四書(shū)中的大學(xué) 《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合成四書(shū)之后，起地位更加突出。《大學(xué)》相傳是孔子的弟子曾參所作《大學(xué)》原文及譯注 【原文】 大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而 后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近 道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修 其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）； 致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身 修；身修而后 家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11） 。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （經(jīng)） 【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思； 二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù) ”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人” 的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道 “的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的 本原、 個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前 一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明” 作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新 ”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo) 所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識(shí)。 （9 ） 格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本 。 （12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不 該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做 法等）。 【譯文】 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心 安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有 開(kāi)始有終結(jié)。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng) 光明正大品德的人，先要治理好自 己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要 使自己獲得 知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后 才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品 性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后 天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個(gè)根本被擾 亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情 ，這也同樣是不可 能的！ 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著 這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng) 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí) 分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心下》），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中

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